الحرية وعلاقتها بتطبيق الشريعة الإسلامية [الحلقة الثانية]

الحرية وعلاقتها بتطبيق الشريعة الإسلامية [الحلقة الثانية]
                                                نور رياض عيد
[قدمت هذه الورقة لليوم الدراسي الذي بعنوان: فقه الحريات، الذي نظمته كلية الدعوة بدير البلح]                                                              


لا للدولة الدينية..
ومع ضرورة الدولة في الإسلام، إلا أن السياسة الإسلامية ترفض فكرة الدولة الدينية "الثيوقراطية" التي تقوم على فكرة أن الحاكم هو المُعبِّر عن الإرادة الإلهية على الأرض، وأن الاعتراض على الحاكم هو اعتراض على حكم الله، فالإسلام ينظر للحاكم على أنه بشر يصيب ويخطئ، وإذا أخطأ يجب على الأمة أن تصوب خطأه، وأن تنصحه، وأن تعزله إذا انحرف، وحينما دخل أَبُو مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيُّ رضي الله عنه عَلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهما، قال له: "السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْأَجِيرُ"([1])، فهو ينظر للخليفة على أنه مجرد موظف في الدولة.
والحاكم في الإسلام تقدمه كفاءته، ويرقيه علمه وأداؤه، لذلك يرفض الدين استخدام النصوص كسلاح يهاجم به علماء السلطان كل من ينتقد الحاكم، أو استخدام النصوص من أجل إحاطة الحاكم بهالة من القدسية التي لا يجوز لأحد الاقتراب منها، ويؤكد ذلك الحوار الذي دار بين أبي بكر الصديق والأنصار رضي الله عنهم في سقيفة بني ساعدة في قضية البحث عن خليفة لرسول الله، فإن الكثير من المصادر لم تذكر أن أبا بكر تترس بالنصوص أو أنه استعملها أو اعتمد عليها في إدارة الحوار، بل أدار الحوار بأكبر قدر من الواقعية الاجتماعية، مع محاولة التشاور لتقديم الأصلح([2]).
شرعية السلطة الحاكمة..
إن الدولة الإسلامية منذ نشأتها قامت على بيعة رضائية بين الحاكم والرعية، فبيعة العقبة الأولى والثانية كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الأنصار، فحماية الأنصار للرسول ومساهمتهم في حماية الدولة كانت بناء على عقد البيعة.
وقد كان الخلفاء يحرصون -كل الحرص- على أخذ البيعة من الناس، لأنهم يعرفون أن شرعيتهم تنبع من البيعة، وعقد الإمامة هو أشبه بعقد الوكالة، يتم بين الأمة وبين الرئيس([3])، وحول اختيار أبي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة لرسول الله عليه الصلاة والسلام، يقول ابن تيمية: "ولو قدر أن عمر وطائفة معه بايعوه، وامتنع سائر الصحابة عن البيعة، لم يصر إمامًا بذلك، وإنما صار إمامًا بمبايعة جمهور الصحابة، الذين هم أهل القدرة والشوكة"، وكذلك يقول في تولي عمر للخلافة: "وكذلك عمر لما عهد إليه أبو بكر، إنما صار إمامًا لما بايعوه وأطاعوه، ولو قدر أنهم لم ينفذوا عهد أبي بكر ولم يبايعوه لم يصر إمامًا.."([4]).
وإذا كان بعض الفقهاء عدَّ أن التغلب هو أحد الطرائق الشرعية لتولي السلطة في الدولة الإسلامية؛ فإن هذا أمرٌ يتنافى مع روح الإسلام، ولا يمكن القبول بمغتصب السلطة، لكن الحالة الوحيدة التي بالإمكان فيها قبول حكم المتغلب هو من باب أخف الضررين، وأهون الشرين، وليس مباركة هذا الحكم الغاصب، فإن الشورى من دعائم الإسلام، ومن لا يشاور الناس وجب عزله، فكيف لنا أن نعد حكمه شرعيًا؟!

سيادة الأمة أولًا..
إذا اختار الأفراد الإسلام دينًا، وحرصوا على تطبيق تعاليمه في حياتهم، فكيف يجعلون مرجعية الدولة التي يعيشون فيها هي الشريعة الإسلامية؟ إن ذلك لا يكون إلا إذا كانت السيادة للشعب، أو للأمة.. وحين تكون الأمة صاحبة السيادة، فهي التي تلزم نفسها بنفسها، عبر القانون الإسلامي الذي ترتضيه وفق التعاقد المشترك، وعبر حكومة تنفيذية منتخبة تحتكر ممارسة الإلزام، وفق تفويض الأمة لها بهذا الاحتكار.
ومصطلح السيادة هو مصطلح سياسي قانوني من حيث الأصل، له مفهومه المستقر المحدد، ويعرفونها بقولهم: الإرادة الأعلى التي يمكن أن توجد في المجتمع، والأب الشرعي لهذا المصطلح هو المفكر الفرنسي جان بودان الذي جعل السيادة في نطاق البشر سواء أكان الشعب كله، أم طبقة منه، والسيادة بطبيعتها مفتقرة إلى الأشخاص الذين يملكون الإرادة والقدرة حتى تتجسد على أرض الواقع.
وهذا يدفعنا إلى القول: إن السيادة في المنظور الإسلامي ينبغي أن تكون للأمة لا للفرد المتغلب، والشريعة مرجعية وليست سيادة، لأن المرجعيات لا تمارس الفعل السياسي السلطوي، إلا بواسطة الفاعل السياسي البشري، لذلك لا يصح إضافة السيادة بمفهومها السياسي إلى الله تبارك وتعالى، لأن الله تعالى منزه عن ذلك، ومنزه عن أن ينزل بذاته العلية، ويقيم ملكه في الأرض ويحكم بين الناس([5]).
ماذا لو رفضت الأمة تطبيق الشريعة؟
مما سبق يمكننا الوصول إلى النتائج التالية:
1-  إن الإسلام دين ودولة، عقيدة وشريعة، ويرفض الإسلام أن يحصر في دائرة التدين الفردي فقط، ويوجب على المسلمين إقامة الدولة التي تطبق الإسلام.
2-  يعد الإسلام الحاكم بشرًا يصيب ويخطئ، ويجب على الأمة تقويمه إن أخطأ، ولا يجوز إحاطته بهالة من القدسية.
3-  يمنح الإسلام الحرية السياسية للشعوب، ويراها صاحبة السيادة في اختيار الحاكم الذي يحكمها والمرجعية التي تتحاكم إليها.
وهذا يعني أنه إذا اختارت غالبية الشعب –بحرية ورضا- الشريعة الإسلامية لتكون المرجعية التي يتحاكمون إليها، وهذا الاختيار يكون بحرية، ونابعًا عن رضا، فهذا يعني أنه ارتضى التحاكم إلى دستور إسلامي وقوانين إسلامية، فلا يجوز لأحد بعد ذلك أن يفتئت على الأمة، أو يفرض عليها ما يناقض مرجعيتها الدستورية ويعارضها.. وإنْ اختارت شيئًا غير المرجعية الإسلامية، فيجب احترام خيارها، ولا يجوز قهرها وإجبارها بشيء لا تؤمن به، بغضّ النظر عن الموقف الشرعي من هذا الاختيار.. يبقى خيارها، وهي مسؤولة عنه أمام الله وأمام التاريخ!! وحينها ليس أمام العاملين في حقل الدعوة الإسلامية إلا استخدام التغيير السلمي القائم على الوعظ والإرشاد، والحوار بالحسنى، وعليها استخدام كافة الوسائل السلمية المتاحة في إقناع الناس بالإسلام.
فالإسلام يرفض أن تأتي فئة لتخطف السلطة من الجماهير، فلا بد أن تكون إرادة الشعوب حاضرة في كل تصرف، ففي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ.."([6]) لم يذهب معاذ رضي الله عنه إلى اليمن لكي يؤسس تنظيمًا سريًا، ويحدث انقلابًا عسكريًا ويخطف السلطة، ثم يكره الناس على تطبيق الشريعة قسرًا، وإنما ذهب داعيةً وبشيرًا ونذيرًا.. ذهب بمبدأ (فإن هم أطاعوك لذلك)، لهذا آمن آهل اليمن، ودخلوا في عموم المسلمين من دون إكراه أو إجبار، وحينما انتقل رسول الله عليه الصلاة والسلام إلى المدينة إنما دخلها وفق مبدأ التعاقد من خلال بيعة العقبة الأولى والثانية، ثم وثيقة المدينة، ولم يدخل وفق منهج التغلب([7]).
بإمكانك قراءة الجزء الأول:
الحرية وعلاقتها بتطبيق الشريعة [الحلقة الأولى]





[1])) حلية الأولياء: أبو نعيم الأصبهاني، (2/125).
[2])) انظر: تفكيك الاستبداد: محمد العبد الكريم، ص 19.
[3])) انظر: كشاف القناع: البهوتي، (6/160).
[4])) منهاج السنة: ابن تيمية، (1/530).
[5])) انظر: سيادة الأمة قبل تطبيق الشريعة: عبد الله المالكي، ص (81-86)،  (99-102).
[6])) صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام، حديث رقم: 29، من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه.
[7])) انظر: سيادة الأمة قبل تطبيق الشريعة: عبد الله المالكي، ص 10، 54، 55، 83. 

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

السخرية من سن التسعين!!

صورة
السخرية من سن التسعين!! نور رياض عيد - غزة يا لها من روح رائعة.. وهمة عالية.. تلك التي كان يعيش بها الشاعر أحمد الصافي النجفي الذي أنشد وهو يقترب من عمر السبعين:  سنّي بــروحــــي لا بعــــــــدّ سنيــــــن               فلأسخــرن غدًا من التسعين عمري إلى السبعين يركض مسرعًا      والروح ثابتة على العشرين. في اليوم الدولي للمسنين (1/ أكتوبر) إن أفضل ما يمكن أن نقدمه للبشر في هذا اليوم، هو أن نقنعهم أن ا لشيخوخة ما هي إلا شعور نفسي داخلي، فمن استسلم للمرض والكسل، فقد سجل نفسه في سجلات المسنين حتى لو كان في سن العشرين ، ومن عاش مجدًا مثابرًا معطاءً حجز لنفسه مقعدًا بين الشباب حتى لو كان في السبعين، والأمر إليك فأنت من تحدد عمرك. ليس هناك نكران لنعمة الحياة أكثر من أن يضيعها المرء دون أن ينجز فيها الشيء الكثير، وأن يسمح للمرض واليأس والكسل باحتلال حياته بسبب تقصيره.. وإن شكر هذه النعمة يكون من خلال أن تعيشها كأفضل ما يكون، وأن تستمر عاملًا حتى تأتيك منيتك وأنت تحمل فأسك أو قلمك... وما أجمل عبارة الزعيم المغر...
قراءة المزيد

إيثار.. لا يخطر على بال!!

صورة
إيثار.. لا يخطر على بال!! ] وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [ [الحشر:9] أن تعطي أخاك طعامك ليأكل وأنت جائع، فهذا نوع من أنواع الإيثار عرفناه! وأن تتصدق وأنت أحوج ما تكون للمال، فهذا نوع من أنواع الإيثار أيضًا عرفناه! وعلى الرغم من عظمة أنواع الإيثار السابقة، إلا أن الإيثار كان له مع أسرى فلسطين طعم آخر، فهذا عميد الأسرى نائل البرغوثي من المقاومين الأوائل للاحتلال الذي ترجل عن جواده في العام 1978م ليشارك بتنفيذ عمليات ضد أهداف عسكرية، ثم يعتقل نائل ويحكم عليه بالمؤبد مع شقيقه.           تقول حنان شقيقة البرغوثي: "إن ما يميز نائل أنه يتمتع بإيثار عالٍ جدًا حين كان معتقلًا هو وشقيقه عمر، جاءت صفقة التبادل التي أبرمتها الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين القيادة العامة وعُرِض عليه أن يُحَرّر فيها، فرفض وفضّل الإفراج عن عمر حتى يخرج لأولاده وزوجته ، وبقي نائل 34 عامًا ليكون الآن على رأس صفقة وفاء الأحرار مقاومًا محررًا". وقد قام جيش الاحتلا...
قراءة المزيد

هل يجوز رفع صوت الراديو بالقرآن الكريم إذا كان يؤذي الجيران؟

صورة
هل يجوز رفع صوت الراديو بالقرآن الكريم إذا كان يؤذي الجيران؟ يقول الشيخ ابن العثيمين في شرحه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن" قالوا: من يا رسول الله؟ قال: "من لا يأمن جاره بوائقه" يعني غدره وخيانته وظلمه وعدوانه، فالذي لا يأمن جاره من ذلك ليس بمؤمن، وإذا كان يفعل ذلك ويوقعه فعلاً فهو أشد. وفي هذا دليل على تحريم العدوان على الجار؛ سواء كان ذلك بالقول أو بالفعل، أما بالقول فأن يسمع منه ما يزعجه ويقلقه ، كالذين يفتحون الراديو أو التلفزيون أو غيرهما مما يسمع فيزعج الجيران، فإن هذا لا يحل له، حتى لو فتحه على كتاب الله وهو مما يزعج الجيران بصوته فإنه معتد عليهم، ولا يحل له أن يفعل ذلك ". [شرح رياض الصالحين: محمد بن صالح العثيمين، (2/92)]
قراءة المزيد